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    这一种大苦，并不因死亡而告终。众生会在重活后，再次被肢解受苦。在这之中的生命，便是日复一日、月复一月、年复一年地被每天重复肢解多次，直至业报耗尽方休。

    刚才也已提过。等活地狱平均寿命为二十六万二千亿人间年，而生于黑绳地狱中的众生寿命及受苦的年期比这二十六万二千亿人间年还要长若干倍！

    众合地狱的受苦年期比黑绳地狱还要更长！在这之中的众生，会各依其所曾造之业，幻见不同形状的大山把它们压扁。然后它们又会重活过来，又再被压扁。。。。。直至业报耗尽方止。

    生于此地狱中的因，主要仍是杀业。此地狱中众生幻见大山的形状，便是它们过去作该次杀生时所用之凶器之形状，因为这些大山正是业力的幼化显现。

    举个例说：如果你曾以两个指头合起压死一只小蚂蚁，在这段杀生业因成熟而令你堕入众合地狱时。你便会幻见如指头般的山石重复把你压死。

    生物收割者假说是美国生态学家斯坦利提出的，是一种解释寒武爆发的生态学理论，即收割原则。斯坦利认为，在前寒武纪的25亿年的多数时间里，海洋是一个以原核蓝藻这样简单的初级生产者所组成的生态系统。这一系统内的群落在生态学上属于单一不变的群落，营养级也是简单唯一的。

    由于物理空间被这种种类少但数量大的生物群落顽强地占据着，所以这种群落的进化非常缓慢，从未有过丰富的多样性。

    号叫地狱的众生，寿命比众合地狱的还要更长，所以它们的受苦年期是十分长的。在此狱中，有多个铁皮房子，众生困于这些被烧至通红的铁屋中，不得出逃，但它们直至业报尽前，都不会死，只得痛苦承受这种不可想象的苦楚。

    大号叫地狱与号叫地狱情况相似，但痛苦则双倍于号叫狱。

    烧热地狱极为可怕。狱卒把此狱中之众生放在烧至红透的铁床上，以大铁针由下体贯穿其身。针尖由顶而出，有情众生的头部窍孔被烧得冒烟，痛苦不堪。

    在极烧热地狱中，有情众生被丢入沸腾的熔铜锅中煮至皮开肉烂。又被捞出至皮肉重长，再被丢入锅中折磨。

    寒武爆发的关键是草食收割者的出现和进化，即食用原核细胞(蓝藻)的原生动物的出现和进化。收割者为生产者有更大的多样性制造了空间，而这种生产者多样性的增加又导致了更特异的收割者的进化。

    营养级金字塔按两个方向迅速发展：较底层次的生产者增加了许多新物种，丰富了物种多样性。在顶端又增加了新的“收割者”，丰富了营养级的多样性。从而使得整个生态系统的生物多样性不断丰富，最终导致了寒武纪生命大爆发的产生。

    无间地狱又称为「阿鼻地狱」。

    在西藏，「你活该堕入阿鼻地狱中！」是对人最毒、最严重及最凶的诅咒。

    在其它地狱中，众生所受之苦虽已是不可思量，但偶尔总也有稍为回一口气的机会。在此无间地狱中，有情众生的苦却是完全无间断的，所以它被称为「无间」。

    一般的人，即使作下不少不善业，也不会堕入此地狱中。受生于此地狱的众生。都是些曾作最重恶业的有情，例如杀害自己父母者。

    在此地狱中，烈火从八方及上下方向猛烈地喷来。如果从地狱的边沿向内看，烈火焚烧的猛厉会令你根本分不出火焰及着火的众生身躯。在这个地狱中的众生寿命，长至要以「劫」这种时间量度来计算。

    对于“收割理论”科学家们如今还没有找到直接的证据来证明其正确性，然而，一些间接的证据支持了这一理论。

    间接证据之一来自于前寒武纪叠层石，这些由藻类组成的叠层石中保存了前寒武纪最丰富的生产者群落。今天，叠层石仅盛产于缺少后生动物收割者的贫瘠环境中，如超盐量的咸水湖中。藻类在前寒武纪地层中的大量存在。大概反映了当时收割者的贫乏。另外，生态学野外研究也提供了一些间接的证据，研究表明，在一个人工池塘中。放进捕食性鱼，会增加浮游生物的多样性；从多样的藻类群落中去掉海胆，会使某一藻类在该群落中占统治地位而多样性下降。

    寒武爆发作为地史上的第二大悬案一直为人们所关注。随着化石的不断发现及新理论的建立，这一谜团最终将大白于天下。

    狂狼海风肆意拍打着成蓓的乱发，后者无上清凉，面色安详。口中念念有词。

    “人知其神之神，不知不神之所以神也！”成蓓淡淡的笑，

    文殊侧目。

    “天生天杀，道之理也”

    “生命的诞生，同时也是地狱的诞生，生命是生，地狱是杀，呵呵，生命即地狱！”成蓓寂寥的笑。

    文殊没有说话，抬头仰望在生命海洋上升腾的巨大阎魔鬼王。

    成蓓同样抬头，在这一瞬间，目光中的迷茫尽数退却。

    在阎魔鬼王影像的最上空，浮现一块方形尖碑，上写大大的偈文：

    汝当求出离

    于此法律中

    于佛教勤修

    常为不放逸

    降伏生死军

    能竭烦恼海

    如象摧草舍

    当尽苦边际

    “已经没有再观看下去的必要了，这一路走来，你的参悟又是什么呢？”文殊低头发问。

    “我这一路走来所见，已包括了三毒、生死与中阴、六道轮回的景况及十二因缘流转的运作。从了解这个由六道组成的世间及轮回业力运作的原理，我们便可以体悟到世间的本质便是苦，同时也会知道这些苦的来源及其流转运作的规则。”

    成蓓在狂暴海洋上身影像是青翠欲滴的莲花坚韧不灭。

    “佛陀在二千多年前，曾多次开示四圣谛教法。这四个圣谛是苦谛、集谛、灭谛及道谛。苦谛教授世间的本质是苦；集谛教授苦的根本来源是甚么；灭谛描述诸苦息灭的境界；道谛教导我们由受苦而趋至脱苦境界的道路和方法。

    在生死之轮的主体中，包含了苦谛及集谛教法，亦即苦及苦的来源。这二谛与众生有甚么关系呢？

    它们对众生的关系可大了！首先，众生必须明白自己正在身受其苦，否则就不可能生起欲脱苦出离的心愿。

    这是众生必须明了苦谛的原因。然而，单单知道自己身在苦中是没有用的。要脱离痛苦，必须找到引致众生受苦的原因。只有在把苦的源头切断时，众生才可能避开痛苦。

    否则的话，不论众生飞到六道世间的顶上。又或遁入最深的地底，仍然不可避开痛苦，也不可躲开阎摩死主的掌握。

    这便是众生学习集谛的原因。由研究集谛，众生便会体悟到苦及生死轮回的根本原因。亦即我执无明等三毒烦恼及因其驱使而引发的业。”

    生死之轮图，源自佛陀的开示。所以在此图的上方，有佛陀的形相。在当年画师欲为佛陀画像时，由于佛陀身放光明、德相庄严及出于画师的敬心，诸画师都不敢直望佛陀圣身。也难以把佛身的三十二相及八十种好这些佛身的特征描画出来，于是佛陀便把光影投在布上让画师依着临摹。

    在图中，佛陀站在生死之轮图主体以上，表义佛陀早已脱出生死、六道轮回及阎摩死主的控制，得到了无苦的自在境界。祂的手指着两段偈文及一个月亮，是在引导我们依着偈文中的教法去做，便能像祂一般，达到了以月亮表义的无苦自在境界。佛陀自己早已透过同样的道路，达到了自在；所以，祂在教导我们说：
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