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    畜牲的特点是愚痴。饿鬼痛苦虽比畜牲为重，但它们却能明白佛法。畜牲中虽也有某几种略有较高智力。但普遍来说它们愚痴及无太精密的思考能力。所以，它们几乎不可能作任何善业。

    此外，畜牲还要承受野外或其它居处的寒热、长期不够食物及在大自然中互相噉杀等等。不单大的畜牲会捕吃小的生物，有些小的动物也会穿透大型生物的身躯。钻入它们体内，令其受苦不堪。在大自然中的生物，要逃避其它生物的威胁，连少许的安全感也不易得到，长期活在恐慌之中。被人类畜养的动物，则被穿鼻、烙印、鞭打及劳役。同时也会被宰杀为食。

    对于小角马来说，最危险的敌人是鬣狗。鬣狗永远不会被落下，它们尾随着角马群迁徙，常常袭击其他的动物，而它们自己，也难免被更强壮的大型食肉动物吃掉，现在它们也悄悄地混进了这场原始的欢聚舞会，寻找机会发动偷袭。

    每到迁徙季节，在通过狮子领地的时候，角马群都会给狮子留下丰厚的礼物。混乱，一片混乱，混乱常常会给角马群造成很大的损失，小角马也最容易在这个时候同它们的妈妈走散。如此庞大沉重的动物，跑起来的时候，连大地都会跟着震动，地上的草也被踩得一片狼藉。这里有一大群统治者，它们在动物界中称王称霸。在塞伦盖提地区，有五百头左右的狮子，其中很多住在这附近。这次这头小角马很走运。因为母狮子选择了一顿更为丰盛的美餐，大的角马。

    豹群往往要等到黎明时分，才外出猎食。在成年母豹的进攻之下，食草动物是很难幸免于难的。像欧梁鸟和牛鹭这样的鸟类，是靠吃在角马身上寄居的小虫子为生的，其他的鸟类，比如像非洲大西鸟，会躲开大规模迁徙的角马群。角马群在草木丛生，道路狭窄的地方，减慢了行进的速度，它们会停下来喝水，到觉得解渴了为止。

    在角马饮水的这个池塘中，长满了水甘蓝，池塘的主人，就隐藏在水甘蓝的下面。直到这会儿，它们才把脸露出了水面。这是河马，这群河马是池塘的占有者，它们整天泡在水里，这样可以避免它们敏感的皮肤，在酷热的阳光下被晒化，只有到了夜间。它们才上岸去找食吃。在它们中间，常常会为了争夺统治权而发生残酷的争斗，但是对于迁徙的角马群来说，河马并不会对自己造成威胁。

    一个野生动物共有的家——格鲁麦提河。终年不断地流过，它经历过角马群一次又一次地迁徙。但是就在这个乐园中，也生存着角马可怕的天敌。巨大的鳄鱼把这条河据为己有，长年在这里安居。而对于角马群来说，它们不仅要在这里饮水。更重要的是，必须趟过河到对岸去。角马要经过的格鲁麦提河的这一段，生活着数百条尼罗河鳄鱼，其中有些非常巨大，有6米之长。角马群在长途跋涉的过程中，已经有5天没有喝过水了。它们必须喝水。否则就会被渴死的。个子小的鳄鱼，常常会选择年幼的角马下手，就算这样，角马群仍然冒着危险，到河边饮水。但成年的角马已经发现了一双不怀好意的眼睛。那儿有一个更为凶恶的敌人。这只巨大的爬行动物，竭尽全力，把它的猎物拖到深水中。

    如果多对畜牲之苦作观察，便易于在心中发展出对众生的慈心及悲心。有些佛经中教导不要吃畜牲的血肉，有些经则开许可以吃三净肉，这其间似有矛盾但却并非真有矛盾，这只是佛陀对不同根器的人所作之不同开示。

    吃素的目的，是为了易于培养出悲心。有些佛教徒，自以为食素便是断绝了任何形式的杀生，其实不然。在种田的时候。农夫即使不使用杀虫药，也免不了在翻土时害及无数的小虫。

    所以，即使是食素的人，也并非就完全断绝了间接的杀生。人类日常生活中之衣、食、住、行。都依靠别的生命来成就，所以人类欠有情众生实在太多了。作为佛教徒，应常常念及畜牲及其它有情，对众生生起真正的慈悲，这才是佛法的精神。否则单单食素，对众生的帮助不大。所以其意义亦不大。

    成蓓听完文殊的阐述，回望一路而来的所见的杀戮，轻叹一句：

    “生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩！”

    无上玄妙的感觉激荡全省四肢百骸。

    “既为生物就必定活于生命的牵绊之中，弱肉强食，胜利者，亦会变成下一个胜利者的粮食，凡夫自他转，随业流转，不得自在！”成蓓碎碎念。

    文殊细长眼仁悠远深长的打量着成蓓。

    虽然无法思量畜牲道众生的数目，但佛经中有云，如果把人类数目比作指甲上的灰尘，畜牲的总数则好比大地土；如果把畜牲总数比作指甲上之尘，则饿鬼数量多如大地土；如果把饿鬼众多的数量比作指上尘，地狱中的众生又好比大地土。所以，由此可知要生为三善道中的生命，是极为稀有的。一旦堕入三恶道之中，不知何年何月方能再度为人。

    平时提及畜牲，便马上会联想到牛、马等人间陆上可见的生物。其实陆上可见之畜牲数目，远不及水中的生物为多。在海底、日月光不可及之黑暗深处，才是畜牲道有情密集地聚居的地方。畜牲道的众生，并不止于现在所知道的品种，还包括了许多许多目前未见过的种类。

    不觉间，成蓓已经跟随文殊来到了长长的海岸线岸边，眼前波涛汹涌的大海延生至地平线的尽头，在海天一色的空间中，沉默不语，静若处子。

    跟随着文殊愈发接近海天一色的尽头，一座连绵数里的跨海大桥匍匐在前，安静的任由二人攀登而上。

    跨海大桥细不可查的开始涌动，成蓓向下望去，发现所谓的大桥，不过是在一只巨大的海龟背上铺架的虚幻而已。

    海龟急速向着海平面的尽头行游。

    夹杂着咸味的海风吹乱了文殊的头发，却没有在风中凌乱，整个身形的影像升腾出无言大道的虚空宁谧。

    饿鬼道

    如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。饿鬼道的众生，智力足以了解佛法，不似畜牲般愚痴。

    前述之地狱及地狱道众生，除了佛陀等圣众可以见到外，凡夫若非身堕其道中便不会看到。但饿鬼道的有情众生，则偶尔也会在人间世界走动，凡夫的眼睛也可能见到它们。

    它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。

    有时候。或会听到人说在田野中遇到口喷火光的鬼物，这些便是偶尔在人间走动觅食的饿鬼。

    饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴。

    佛教僧人有一条戒，要在每次吃饭时留下一口食物。诵咒及作手印加持，再把它布施给饿鬼。

    这传统是有历史典故的：在佛陀住世时，有一个饿鬼母神通很大。牠为了养活几百个子女，便在人间为患，专杀害人间的婴孩。佛陀把牠的鬼子女全部以神通带走了。藏在佛的食砵中。饿鬼母发现孩子不见了，便以神通上天下地的找，都无法找到自己孩子的踪影，最后只好来向佛陀求救。

    佛陀向牠说：「你的孩子都被我以神通藏了在砵中！现在你也感到了天下母亲对孩子的关切。你天天杀害人间的婴孩，难道你不知道受害小孩的母亲之痛苦吗？如果你发誓永不再杀害人间的婴孩，我便把你的小孩放出来！

    鬼子母答：「我是以杀害婴孩为食的。如果我不杀害他们，我的孩子吃甚么活命呢？」

    佛陀答：「好！只要你发誓永不加害婴孩，我的僧众便从此每天施食予你们！」自此，佛陀的僧团便有了每次用餐时施食予饿鬼的传统。由此典故可知，饿鬼道中的众生不单自己难得饮食。而且每胎便有几百个小孩出生，令生活更见困难痛苦。

    饿鬼虽然有不同种类，但它们大多却都承受着同样的冷、热、饥、渴、疲累不堪及被同类中较有威力者欺压等苦楚。

    在饿鬼道中，其中一些饿鬼颇有福德，累积不少财富，而且有神通力量可以帮助他人。也有一些有财有势的鬼王，喜欢欺压别的同类，甚至加害人类（如前述之鬼子母一般），就如人间的地方恶霸一般。

    其它普通的饿鬼，除了受**所逼外。还要被这些同类中凶恶的鬼王欺侮，所以生活十分痛苦。

    “听起来这根本就是在说人间！”成蓓见心明性。“天地，万物之盗。万物，人之道。人。万物之盗！”

    文殊依旧没有和成蓓展开思辨，挥手致意成蓓下了海龟，成蓓这才看见，就在一念间，海龟跨越了碧海蓝天，靠在了一处巨大的岛屿边缘。

    这岛屿匍匐在墨绿色海岸线边缘。显得孤立，萧瑟和未知。

    成蓓默然的由远及近的勾勒着岛屿的形状，觉得用人类的胃部器官来形容它的形状再贴切不过。
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